玉猪龙：图腾崇拜

先民对动物崇拜的内容和方式丰富多彩。对于远古氏族社会的人来说，面对比自己强大凶猛的动物，很容易产生畏惧心理，并且由畏惧衍生出崇拜。红山文化墓葬出土的玦形玉猪龙，就是这种原始图腾崇拜的体现。玉猪龙的形象十分特别，两只大大竖起的猪耳，被夸张地安在了抽象变体的玉猪龙眼部。这一原始图腾，表达了先民对自然神向往而敬畏的复杂情感。从玦形玉猪龙造型上，也可看到红山原始氏族凶悍善斗的性格。佩带者也希望通过佩带玉猪龙，强化自己的武力与神力，从而达到与自然沟通的更高境界。这一时期的玉猪龙造型，虽然简单朴素，但能让人感觉到一种神秘的信仰力量。因为在先民眼里，这时的猪并不是用于食用的家畜，而是有祭祀含义的自然神力的化身。远古时期，红山先民之所以创造玉猪龙的形象，不仅仅是为了视觉上的勇武有力，更重要的是通过半兽半神的动物崇拜，以期形成人与神之间的彼此沟通，从而得到神力的庇佑。

玉猪握：死后尊荣

商周以后的玉猪，不再像红山文化的玉猪龙那样抽象，整体形制具有很强的写实性。这说明人类因自己的强大，拥有了许多动物所没有的特殊本领，使得一些动物，如牛猪、犬羊、鸡鸭等，经过长期驯化，成为农业社会中家庭财富的一部分，从而与人形成相互依存的关系。通过驯养，猪逐渐从具有宗教意味的原始图腾，演化成与古人生活息息相关的动物，以汉代最具代表性。

在众多汉墓中，玉猪都作为重要的陪葬玉器出现，可见古人对这一器物的重视程度。中国古代玉器用途甚多，大体可分为工具仪仗、礼器、佩饰、实用以及葬玉等几大类。这里所说的葬玉，指的是那些专门为死去的人制作的陪葬玉器。玉猪也属这类葬玉，握在死者手中，以象征财富，企盼伴随死者永远过着富裕安康的生活。古人认为死时不能空手而去，要握着财富及权力，因此，玉猪握便成为汉代最流行的殓葬用玉的一种。同时也因为当时的人们认为，随葬玉猪是对死者灵魂的一种护卫。

猪作为陪葬图腾由来已久，早在新石器时代的墓葬中就曾多次出现过猪下颔、陶猪或猪形陶罐等。随着社会的发展，古人用珍贵的玉来保护尸体，新石器时代晚期就出现了用玉猪随葬的习俗。至商周时期，此葬俗进一步完善，至汉代达到鼎盛。人们对陪葬玉猪更是十分重视，制作考究。目前资料显示，以玉猪陪葬，起源于西汉，盛行于东汉，衰落于魏晋。后世零星出土的玉猪，为仿古玉。纵观历史，汉代的玉猪是最丰富的，数量之大、用料之优、工艺之精，可谓前无古人、后无来者。

西汉与东汉的玉猪，在材质、造型和工艺上有所区别。材质上，西汉玉猪玉质多为青白玉，大多沁色呈赭或茶色。玉质石感明显，缺乏透明度及光泽，属次等玉材。东汉玉猪一般选用上等青白玉，有的还用羊脂白玉琢制，精光内蕴，光泽怡人，保存完好，沁蚀相对较少。造型上，西汉玉猪呈长条形，身体略肥胖，形象生动，体形俏美，身体重心在四肢上，大多呈快速奔跑的姿势。且嘴圈上拱，并有三四道圈纹，鼻孔内凹，双眼圆瞠，双耳浮凸，写实风格明显，招人喜爱。而东汉玉猪多呈长条形，形体细长，呈平卧伏状圆柱体，四肢屈于身下，背、眼、耳、腿、尾的雕琢，均较西汉玉猪更为简练。此外，东汉玉猪的一个显著特点是，头、身、尾侧面均呈平直状，不像西汉玉猪呈圆鼓状。猪尾在背部，呈条状，并穿一孔，可以系挂，由此可知，东汉玉猪除作握玉外，还可随身佩系。从雕刻工艺上看，西汉玉猪是写实的，而东汉玉猪是写意的，有的仅寥寥数刀，在长条圆柱形玉石上加琢简单的线条，粗犷简练，遒劲挥洒，却能将憨态可掬的猪的形象雕刻得淋漓尽致，俗称“汉八刀”。

汉代以后：由褒至贬

到了六朝时期，因战乱，玉材来源匮乏，且升仙术盛行，食玉成风，玉猪握的材质就差了许多，渐为滑石猪所替代。但猪代表财富象征的意义，依然被保留了下来。东晋都城建康偶有玉猪出土，但出土最多的还是滑石猪，反映出玉猪的使用已有等级差别。富裕的贵族使用玉猪，拮据的平民只能使用滑石猪。

唐宋后的玉猪造型多样，有的纹样简而粗犷，有的较为写实，生动可爱。但是，猪象征财富的说法，在民间渐渐不再流行。元朝末年娄元礼编撰的《田家杂占》，记载了当时的谚语：“猪来贫，猫来富。”明代万历年间的进士江盈科所著的《雪涛谈丛》中也记载道：“余邑谚云猪来穷家，猫来孝家，狗来富家。”故可见猪猫二物，为当时人所恶。到了《西游记》中，就只剩下以猪八戒为代表的慵懒、贪睡、贪吃的丑态。

形随境迁，意由时变。玉猪的造型在各个时代都各具特色，其含义也随着文明与文化的变迁而演变。但作为十二生肖之一，在民间，猪年仍具有风调雨顺、五谷丰登的象征意义。在当代，猪年生的人仍会佩戴雕刻猪的玉佩，以祈求平安顺遂，这也与红山文化中玉猪龙的祈祷意义有所相似，可谓古今传承、遥相呼应。